ДО ТРЕТЬЕГО НЕБА: МИСТИКА АПОСТОЛА ПАВЛА

Наталия Сидак
26 авг.
10 мин. чтения

Обновлено: 30 сент.

«Святой Апостол Павел»

Худ. Эль Греко

1610–1614

Павел, апостол не от человеков и не посредством человека,

но посредством Иисуса Христа и Бога Отца, воскресившим Его из мертвых.

Гал. 1:1

Апостол Павел (урожд. Саул; Савл; Шауль; ивр. ‏שאול‏‎ «выпрошенный, вымоленный», предп. 5/10, Тарс — 64/67, Рим) — величайший христианский миссионер, «апостол язычников», святой и один из первых мистиков христианства. Он не входит ни в число первых 12 апостолов, ни в следующие 70 апостолов. Мало того, он никогда не видел Иисуса Христа во плоти, то есть, во время Его земной жизни. И те не менее стал одним из самых чтимых основателей христианства. Вместе с апостолом Петром его называют «первоверховным» апостолом и почитают как одного из «столпов» христианской церкви.

Влияние Павла на историю христианства неоценимо. Учитель, проповедник, примиритель, дипломат, богослов, законодатель, утешитель и мученик — его жизнь и труды стали истинным христианством. Он осуществил множество миссионерских путешествий по Малой Азии, Греции и Риму. Основал и укрепил многие общины (церкви) в Коринфе, Ефесе, Фессалониках, Галатии и др. История жизни и служения Апостола Павла записана в книге Деяний Апостолов, впечатляющий перечень его лишений и страданий также записан в 2 Послании Коринфянам 11:24-28.

Сначала как воинствующий фарисей и ревностный гонитель последователей «назорейской ереси», Савл участвовал в преследовании первых христиан. Однако на пути в Дамаск, согласно преданию, от внезапного ярчайшего света с неба ослеп и, услышав укоризненный голос Иисуса, уверовал в Него. Шедшие с ним привели Савла в Дамаск, где он был исцелен от слепоты евреем-христианином Ананией и принял крещение. Уже в Дамаске Павел стал проповедовать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий. Так он был послан Духом Святым благовествовать язычникам-неевреям.

Апостол Павел, фрагмент мозаики,

Базилика Сан-Витале, Равенна, VI век

Павел сыграл ключевую роль в распространении христианства в I веке. Он возвещал учение о спасении не делами, а верой и силой благодати, и окончательно обособил христианское учение от иудаизма и иудействующих христиан. Павел превратил христианство из иудейской секты в самостоятельную мировую религию, основанную на вере в воскресение Иисуса Христа и его искупительную жертву.

Миссионерская деятельность и письма Павла к различным общинам стали основой для формирования христианской теологии и практики. Его послания, такие как Послание к Римлянам, Первое и Второе послания к Коринфянам и другие, являются важными текстами Нового Завета и содержат учения, которые оказали значительное влияние на развитие христианства. В этих посланиях, являющихся дополнением к Евангельскому учению, Павел разъяснил учение Иисуса Христа, подтвердил необходимость совершения Таинства Евхаристии, опроверг иудеохристианство. Послания апостола Павла широко употребляются в христианском богослужении: отрывки из них читаются при совершении Божественной литургии и некоторых других богослужений, а также на различных требах.

Реконструкция возможного облика апостола Павла — «Святой Павел», ок. 1619 Худ. Диего Веласкес

Апостола Павла называют одним из самых ярких мистиков христианской традиции. И это связано с тем, что именно он ввел в христианскую мысль особое измерение — опыт непосредственного единения с Христом и Богом, выходящий за пределы внешнего закона и обрядов.

Личный мистический опыт встречи со Христом

Павел не знал земного Иисуса, но пережил Его явление на пути в Дамаск (Деян. 9). Этот тайный опыт стал для него глубоким мистическим переживанием, изменившем его жизнь. Свет, голос Христа, временная слепота, внутреннее преображение... Это не просто описание зрительного или слухового видения, а событие, обновившее всю его идентичность.

«Обращение Савла по дороге в Дамаск», 1601 Худ. Караваджо

Он не столько «услышал учение», сколько пережил личную встречу. Его обращение на пути в Дамаск — это не результат рассуждений или логики, а прямое мистическое переживание явления Христа. Павел говорит, что Христос «открылся» ему лично, и это событие стало центром всей его жизни. То есть его мистицизм основан на том, что Христос открывается в душе, а не только вовне.

Подъем к «третьему небу». Видение «невыразимого»

Во 2 Кор. 12:2–4 Павел говорит о собственном невыразимом мистическом видении так: он был «взят в рай», слышал «непроизносимые слова, которые человеку нельзя пересказать»:

Знаю человека во Христе, который четырнадцать лет тому назад (в теле ли — не знаю, вне ли тела — не знаю, Бог знает) восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке (только не знаю — в теле или вне тела, Бог знает), что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать. (2 Кор. 12:2-4).

Это типичное описание мистического опыта — выход за пределы обычного чувственного и рационального мира, эмпирия живого присутствия Христа: Павел подчеркивал, что он «видел Иисуса, Господа нашего»; и именно это, а не знание писаний, сделало его проповедником. Этот высший опыт стал основой его служения.

Святой Павел в Афинах, 1515 Худ. Рафаэль

Павел признает, что пережитый духовный опыт невозможно описать человеческим языком — что характерно для мистики. Также Павел видит мистический смысл в страданиях: они делают его причастником Христовых мучений и одновременно ведут к воскресению. Его мистика — это мистика креста и победы.

Мистика «жизни во Христе». Учение о единении с Христом

Для Павла быть христианином — это не только вера, но бытие во Христе: «Уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20). Это потайное слияние личности с Христом — новый способ существования. Для него христианство — не просто вера в Учителя, а внутреннее преображение, мистическая смерть и воскресение вместе с Христом. Это типично мистический мотив — растворение личного «я» в Божественном. В данном сообщении под «мистикой» понимается тот сверхъестественный опыт общения с воскресшим Христом, который имел Павел, и которым он обосновывал свое апостольское служение.

Космическое измерение

У Павла Христос не только Спаситель человека, но и Глава всего творения (Кол. 1:15–20). Это мистическое видение Вселенной, пронизанной Христом: «В Нем все существует».

Превосходство духа над буквой. Переход от «внешнего» закона к «внутреннему» откровению

Павел противопоставляет «букву закона» и «дух». Для него спасение и общение с Богом происходят не через внешний закон, а через внутреннее действие Духа. Павел противопоставляет «внешнего» и «внутреннего» человека, указывая, что истинная жизнь происходит в глубине духа, а не во внешнем ритуале, во Христе она происходит не через формальное соблюдение закона, а через личное откровение и действие Духа Святого в сердце верующего. Он видел веру как «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом», что указывает на глубокий внутренний, духовный опыт, а не на декларативное исполнение правил.

Для Павла вера — это не просто интеллектуальное согласие с доктринами, а личное переживание, преображающее жизнь человека. Его учение, мистическое по своей сути, опиралось на индивидуальное, духовное отношение человека к Богу. Знание Бога приходит не через Писание и Закон, а как «откровение», как опыт «нового рождения».

Мистическая община. Таинство Церкви как мистическое тело

Он вводит образ Церкви как Тела Христова, где каждый — часть единого живого организма, мистического целого. Верующие это не просто союз людей, объединенных общим учением и правилами, а сокровенное единство, где каждый включен в Христа. Здесь каждый человек — как орган, соединенный с другими в единой духовной реальности. Это образ единства, выходящего за пределы обычной логики. Через Павла вера стала не только этикой и ритуалом, но и путем внутреннего преображения и союза души с Богом.

Главный акцент — на любви

Его знаменитый гимн любви (1 Кор. 13) — не просто дань этике или сентиментальности, а указание на любовь как на высшую потаенную силу, соединяющую человека с Богом. Зная о духовном бытии в Боге через любовь, человек обладает тем единственным, и вполне достаточным, что ему необходимо: «Любовь никогда не перестает, хотя и... знание упразднится»...

Мистика апостола Павла относится к богословскому осмыслению его духовного боговдохновенного опыта и учения, в частности, к его преображению и познанию Бога.

Итак, ключевые аспекты мистики апостола Павла:

Преображение на пути в Дамаск: это главное мистическое событие в жизни Павла, когда он перешел от преследования христиан к вере в Иисуса Христа.
Познание Бога и откровение: после встречи с Христом Павел получил особое откровение и божественное знание, которое легло в основу его учения.
Мистическое служение: его дальнейшая жизнь и миссионерская деятельность были пронизаны мистическими переживаниями, которые он описывал в своих посланиях.
Духовные опыты: в посланиях апостола Павла встречаются упоминания о его духовных видениях, экстазах и других мистических переживаниях, которые он испытывал от Духа Святого.
Идейное наследие: учение Павла о вере, спасении и духовном преображении человека имеет глубоко сакральный характер и оказало огромное влияние на развитие христианской теологии.

В целом, мистика апостола Павла — это не просто его личные мистические переживания, но и боговдохновенное учение, которое отражает его глубочайшее единение с Богом и понимание духовной реальности.

«Проповедь святого Павла в Ефесе», 1649 Худ. Эсташ Ле Сюер

Как упоминалось выше, в своих посланиях ранним христианским общинам Павел дал множество практических советов по вопросам организации и ортодоксальности. В них ранние христианские общины рассматривались как нечто большее, чем просто группа людей, исповедующих одну и ту же веру: это были люди, связанные с общим духом, неведомым ранее.

Можно сказать, апостол Павел — это художник, поэт и бытописатель своего времени. Интересно, что в книгах Нового Завета четыре Евангелия, описывающие земную жизнь, учение и деяния Иисуса Христа по объему составляют 44%, а собрание посланий апостола Павла, так называемый Корпус Паулинум, вместе с описанием его миссионерской деятельности в книге Деяний — 40%. Так, апостол Павел в Священном Писании Нового Завета занимает как автор преимущественное положение. И, разумеется, не только по объему текста, но и по тому значению, которое приобрели его послания, его евангелие, его богословие в жизни ранней Церкви.

Немногочисленная группа христиан благодаря апостолу Павлу в весьма короткое историческое время превратилась в универсальную, не знающую географических, национальных и социальных границ Церковь Христову; Церковь, которая в проповеди Апостола ясно осознавала свою исключительность и радикальное отличие не только от язычества, но и от ветхозаветного иудейства.

Павел — удивительный пример того, как сокровище творческого, преображающего мир Слова Божия действует через посредство внешне слабого человека, отнюдь не производящего впечатление героической личности. Сам себя Павел называет «глиняным сосудом» (2 Кор. 4,7), носящим в себе сокровище Божественной благодати. Он был хрупок, этот сосуд, слаб, болезнен. Даже само имя Paulus по-латыни означает «малыш». Однако вынужденный обстоятельствами перечислять свои немощи и злоключения, этот «малыш», который претерпел во время своих странствий и тюремные заключения, и побои, приводившие его на порог смерти, и кораблекрушения, и голод, и жажду, и холод, и наготу (2 Кор. 11, 23–30), с уверенностью утверждает парадокс: «когда я немощен, тогда силен» (2 Кор. 12,10), потому что «уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2,20).

Послания Павла — бесценная сокровищница не только откровений и гениальной богословской мысли, но и один из величайших памятников словесности, как прозы, так и поэзии. Здесь, в этих шедеврах Слово Божие воплотилось в неповторимом, неподражаемом языке, стиле и мысли великого мистика, ученого богослова и художника. Многообразие художественных приемов, которыми столь непосредственно пользуется апостол Павел в своих посланиях, поражает.

Послания апостола Павла оставили нам не только образцы прекрасной христианской прозы и поэзии, но являются также бесценным историческим свидетельством жизни, быта, духовного состояния и психологии населения Римской империи середины I века. Вполне естественно, что из этих посланий мы узнаем очень многое из жизни молодых христианских Церквей, этих маленьких островков, разбросанных в море потерявшего духовные ориентиры язычества.

Однако весь этот блеск, восхищающий нас, для самого апостола не был, разумеется, самоцелью. Каждое слово апостола преследует высшую цель, самую высокую, какую только может помыслить человек. Искусство, наука, риторика ради самих себя, с точки зрения апостола Павла, — тщета, пустота, сор, ничто (Флп. 3, 7–8), жизнь по плоти и идолопоклонство. Все это обретает смысл и наполняется непреходящим содержанием только «во Христе». Благодать апостольского служения, вдохновение Духом Божиим — вот что владело им и в его миссионерской и в его эпистолярной деятельности, благодаря чему после апостола Павла миллионы людей могли бы повторить за ним: «живет во мне Христос»...

Павел прибывает в Рим, 1850-е, Die Bibel in Bildern

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, Павел действительно сместил фокус с внешних религиозных предписаний на внутренний, таинственный личный опыт встречи с Богом и преображения жизнью во Христе, что и позволяет называть его мистиком в христианском контексте. Он переживал веру как живой опыт встречи, единства и преобразования, а его богословие — это не только учение, но и выражение личных мистических переживаний. По сути, Павел — это первый христианский мистик, который превратил личный духовный опыт в универсальное учение.

Павел сыграл ключевую роль в распространении христианства среди язычников и формировании его учения. Его послания стали основой многих христианских доктрин. Он сделал церковь всемирной. Он превратил веру в Христа из дела маленькой иудейской общины в мировую религию, всемирное движение, в силу, которая шагнула через границы, языки и культуры. Благодаря его путешествиям, проповедям и посланиям вера во Христа вышла за пределы Иудеи и стала живой силой, преобразившей историю. Также Павел развил богословие: учение о вере, благодати, свободе от Закона Моисея. Своими посланиями заложил основу Нового Завета — они стали «духовным уставом» первых церквей.

Павел не строил храмов из камня — он возводил храмы в сердцах, и потому его послания до сих пор звучат как живой голос, обращенный ко всему человечеству.

«Апостолы Петр и Павел»

Худ. Эль Греко

Ок. 1587–1592

Согласно Священному Преданию, после своего многолетнего служения Павел, при императоре Нероне, был схвачен в Иерусалиме и доставлен по его просьбе в Рим, где по приговору суда он погиб мученической смертью, будучи обезглавлен. Это произошло 12 июля (н. с.) в 64 году (или в 68 г). в тот же день, когда распяли апостола Петра. Ежегодно христиане всего мира отмечают праздник ― День памяти Петра и Павла, апостолов-созидателей церкви.

«Усекновение главы святого Павла», 1887 Худ. Энрике Симоне

Считается, что самые возвышенные строки о высшей любви в Библии принадлежат именно апостолу Павлу. «Гимном любви» называют 13 главу из Первого послания апостола Павла к христианам Коринфа. Любовь ― доподлинная и непреложная основа истинной христианской веры. Перед ней все остальное нивелируется. В чем христианство нуждается, так это в том, чтобы преисполниться Духа Иисуса. Благодаря этому оно превратится в живую религию духовности и любви, к чему оно и было предназначено с самого начала...

«Η αγάπη μακροθυμεί, χρηστεύεται· η αγάπη ου ζηλοί, ου περπερεύεται, ου φυσούται· ουκ ασχημονεί, ου ζητεί τα εαυτής, ου παροξύνεται, ου λογίζεται το κακόν· ου χαίρει επί τη αδικία, συν δε τη αληθεία· πάντα στέγει, πάντα πιστεύει, πάντα ελπίζει, πάντα υπομένει»...

«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я ― медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, ― то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, ― нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине: Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем; Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. Когда я был младенцем, то по-младенчески говорил, по-младенчески мыслил, по-младенчески рассуждал; а как стал мужем, то оставил младенческое. Теперь мы видим, как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан. А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь, но любовь из них больше».